??“教師”的概念是與教育的發(fā)展、教師職業(yè)的發(fā)展聯(lián)系在一起的。古代原始部落的氏族首領(lǐng)和具有生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)者，為了部落自身的生存和發(fā)展，把生產(chǎn)知識(shí)、生活經(jīng)驗(yàn)，特別是風(fēng)俗習(xí)慣、行為準(zhǔn)則，有意識(shí)地傳播給年輕一代，于是成為較早的兼職教師。專(zhuān)職教師是在學(xué)校產(chǎn)生后出現(xiàn)的。

西周時(shí)期實(shí)行政教合一，官師一體，官學(xué)中設(shè)有專(zhuān)職的教師官“師氏”，有“大師”“小師”之分;戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，韓非子主張以法為教，以吏為師。

秦始皇三十四年

(公元前213年)采納丞相李斯“若欲有學(xué)法令，以吏為師”的建議，實(shí)行吏師制度;

漢代以后

中央及地方官學(xué)中有“博士”“祭酒”“助教”“直講”“典學(xué)”等專(zhuān)職教師;唐代以后，除了有“祭酒”“司業(yè)”“博士”“助教”以外，還有“學(xué)正”“學(xué)錄”“監(jiān)丞”“典薄”“典籍”“掌饌”等專(zhuān)職教師。除官學(xué)外，春秋戰(zhàn)國(guó)之后，私學(xué)興起，既有官吏兼任或辭官還鄉(xiāng)專(zhuān)任教師;也有名儒大師不愿出仕，退而授徒;還有清貧文人充任鄉(xiāng)間塾師、書(shū)師。我國(guó)古代教師多以“學(xué)識(shí)”和“人格”為本，所謂“智如泉涌，行可以為儀表者，人之師也”(韓詩(shī)外傳)“師者，人之模范也”(楊雄.法言.學(xué)行篇)，“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”。教師的功能主要表現(xiàn)為社會(huì)政治倫理功能和教化功能。

在西方，古希臘時(shí)期出現(xiàn)的“智者派”是較早的教師，以教授無(wú)知的人有知識(shí)而生存。在中世紀(jì)，僧院學(xué)校、教會(huì)學(xué)校多以僧侶、神父、牧師為師。

近代，隨著教育的制度化，教育教學(xué)工作日益成為一種越來(lái)越重要的專(zhuān)門(mén)職業(yè)，教師的社會(huì)功能日益顯著。如英國(guó)哲學(xué)家培根就曾把教師稱(chēng)為“科學(xué)知識(shí)的傳播者，文明之樹(shù)的栽培者，人類(lèi)靈魂的設(shè)計(jì)者”。俄國(guó)教育家烏申斯基說(shuō)：“一個(gè)教師如果不落后于現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)程，他就會(huì)感到自己是克服人類(lèi)無(wú)知和惡習(xí)大機(jī)構(gòu)中的一個(gè)活躍而積極的成員，是過(guò)去歷所有高尚而偉大的人物跟新一代之間的中間人，是那些爭(zhēng)取真理和幸福的人的神圣遺訓(xùn)的保存者。”蘇聯(lián)教育家加里寧稱(chēng)教師是“人類(lèi)靈魂的工程師。”我國(guó)教育家楊昌濟(jì)稱(chēng)教師有：“神圣之天職，扶危定傾，端賴于此”。這些說(shuō)法都揭示了教師在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。

當(dāng)代教育已成為社會(huì)持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力，教師的作用也在增強(qiáng)和擴(kuò)大。教師不僅是人類(lèi)文化的繼承者與傳遞者，也是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，還是社會(huì)發(fā)展和改革的重要力量;教師不僅傳播知識(shí)，還有培養(yǎng)學(xué)生的智力和能力，陶冶他們的情操，關(guān)懷和指導(dǎo)他們的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。

總之，現(xiàn)代意義上的“教師”與古代意義上的“教師”有著本質(zhì)的區(qū)別：

一是多功能性;

二是專(zhuān)門(mén)性，作為教師，必須經(jīng)過(guò)培養(yǎng)和培訓(xùn)，取得合格證書(shū);

三是高素質(zhì)性，現(xiàn)代教師的內(nèi)涵更豐富，是“經(jīng)師”和“人師”的統(tǒng)一;

四是發(fā)展性，現(xiàn)代教師必須經(jīng)過(guò)終身學(xué)習(xí)，不斷更新自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)、能力結(jié)構(gòu)，使自己成為會(huì)學(xué)習(xí)的人。

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